第六四二章 山海经2（1/3）
第642章山海经2
《山海经》还有人文地理记述。《海经》部分大批记述了当时的一些区域的社会人文风气、经济发展、科技成果等。有很多关于先民对于疆域的开发，如《海外北经》提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷（种）。禹厥之，三仞三沮，乃认为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北‘射’，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎‘色’，首冲南方。”
实在不管是许阳，还是大多数人，想到山海经，马上就会想到里面的神曾仙禽。可以说这是华夏最早的一部神话书籍也不为过。而且还是相当全面的一本书籍，后代很多神话故事之中的神兽，妖兽都出自这本《山海经》。
山海经》最重要的价值也许在于它保存了大批神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、‘精’卫填海、羿‘射’九日、鲧禹治水等之外，还有很多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃认为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北‘射’，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎‘色’，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说布满了神奇‘色’彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的奋斗。
其作为神话学文献，《山海经》至少有三方面价值：一、对七大类华夏上古神话做了程度不同的记载；二、留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据；三、保存了大批的凝聚着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。对于华夏神话的分类，不宜采用以其所体现人类意识和‘精’神成长过程为根据的西方神话分类原则，而应把神话的重要内容、基础‘精’神、内在结构以及由此形成的重要特点作为重要根据。《山海经》对追溯事物起源的神话（创世神话、部族起源神话、文化起源神话等）记载较少，而对好汉神话、部族战斗神话记载较多，在必定程度上反响了中国历史文化的基础特点和文化‘精’神的价值取向。
《山海经》中大批存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在‘女’丑北，右手‘操’青蛇，左手‘操’赤蛇。在登葆山，群巫所从高低也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百‘药’爰在。（《大荒西经》）
在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的运动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大批的神奇动物的记载，这些动物重要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的气力。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在‘女’丑北，右手‘操’青蛇，左手‘操’赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考材料。
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在必定程度上它又是历史。固然由于浓重的神话‘色’彩，其真实‘性’要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话‘色’彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残暴战斗，但却极无荒谬，很丢脸清其中的真伪。又如《大荒西经》、《国内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿‘女’，生帝颛顼。（《国内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇‘色’彩，具有神谱的‘性’质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基础雷同。
《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造创造，也有他们的科学实践运动，还反响了当时的科学思想以及已经达到的科学技巧程度。例如，关于农业生产，《大荒国内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手产业，《大荒国内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒国内经》载：“噎叫生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其可贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛‘阴’。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东
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