446.第四百四十六章 重找初心 走出红海（1/2）
看不到的小天使们等6个小时就可以啦 说话的是华青杉, 他昨天的作业又没做好，所以急切的盼看能在夫子眼前好好表现。
“咳咳, 夫子，各位同学, 我所要论述的是‘喜怒衰乐之未发谓之中，发而皆中节, 谓之和。中也者，天下之大本也, 和也者, 天下之达道也。’
这句话的意思是人的心坎没有产生喜怒哀乐等等情绪时，称之为中。产生喜怒哀乐等等情绪时, 始终用中的状态来节制情绪, 就是和。中的状态即心坎不受任何情绪的影响、保持安静、安定、祥和的状态，是天下万事万物的本来面目。而始终保持和的状态, 不受情绪的影响和左右，则是天下最高超的道理。
所谓中庸之道, 从这句话就可以看出, 中庸即不偏不易。所谓‘圣人不动情’, 即心坎不产生喜怒哀乐的情绪, 始终是安静安定祥和的状态。动情时, 也始终用安静安定祥和的心坎来把持情绪, 不被情绪所牵引和左右, 此即‘真常须应物, 应物要不迷’的修行目标和修行标准。”
“学生有不同见解。”
华青杉刚刚阐释完, 就有一名约十岁的少年站了起来。
“华明兄有何卓识？”
提出反驳意见的是偏远杂支的华明，他的血脉已经远的不进排序了，像这样的杂支子弟，只有天资十分精彩才干进进族学读书。
“在下感到所谓‘节’是指行事的原则，断定事物的的标准，‘中节’就是指要按原则行事，而非只是节制。”
夫子缕了缕胡须，沉吟了下。
“青杉，你先坐下吧，华明，那你破题用的哪一句？”
看见夫子的表现，华明强忍住兴奋，侃侃而谈道：
“学生想用‘君子和而不流，强哉矫’这句话。‘君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至逝世不变，强哉矫。’君子能与不同的人合作，但却不会盲从，君子恪守中庸之道，中庸之道；国家政治清明，不会放任自己，碌碌无为；国家混乱无常，也不会放弃自己的道德操守，这才是强者。所谓中庸之道，无外乎是像这样无论什么条件都能恪守自己心坎的原则和底线。”
夫子点了点头，表现认可。然后，又有不服气的学生自发的站了出来辩驳。
……
很快，全班一半多的学生都发表了见解，华青枢也将自己的论题换成了“人皆曰予智，驱而纳诸，罟擭陷阱之中，而莫之避也。”站起来论述了一番。
青瑶一边听，一边不住地在心里暗叹，世家就是世家，都是少年英才，不能小觑别人啊。
虽有如此感叹，但青瑶还是对自己布满了信心，她又捋了捋自己的思路，然后整整衣袖，站了起来。
“夫子，学生也有一点拙见。”
青瑶站起身对夫子施了一礼，夫子点了点头。
“讲。”
“学生想以‘天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。’这句话来破题。”
夫子闻言终于惊奇了。
“这句话倒很少被人拿来破题。”
“是，这句话的意思是天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以蹂躏而过，中庸却不轻易做到。这是孔圣人在阐明要做到中庸的难度。而依学生看来，这中庸之道，可难可易。”
“有意思，你持续说。”
“说其难，不过是由于这中庸二字，难以把握。按学生看，这中庸之道可以把它分成三层理论：
第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主意。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：‘中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。’
第二层理论：指中正、温和。人需要保持中正温和，假如失往中正、温和必定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬佩或者敬畏的心，中正、温和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。”
“好！”夫子听到这，忍不住击节而起。“你持续说。”
“中庸是说人的道德假如能达到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力寻求。中庸不是不能实现，而是很难实现。为什么？由于中庸没有量化的标准，只能靠我们自己来感悟。”
夫子忍不住又感叹道：“不错，中庸之道难就难在这里。”
青瑶持续道：“但假如将中庸进行量化处理，那中庸就轻易实现了。”
“怎么说？”
“谈到中庸，必需要谈道，道离不开目标，没有目标的生活就失往了意义。圣人的目标是：修身、齐家、治国、平天下。谈中庸要谈到让大家可以实践为好，也就是接地气。就比如吃饭，给自己定一个七分饱的目标，
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