【跨时代音符】第七十七章2008年F 佛学新观点（1/2）
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“我明白了大哥，佛就是大公无私忘我为他人，魔就是自私自利损人利己。请大家搜索（品#书……网）看最全！更新最快的小说佛与魔，就是两种思想两种世界观的斗争。向雷锋和焦裕禄这样的觉悟就是佛，像我这样的思想就是魔。经大哥指点改造好了也能立地成佛。对不？”“你理解的很对，当今世界上的人心境界因为魔意识多佛意识少，魔大于佛，所以世界和平很难维持。上至国下至家以及到每一个人，争端都源于个人利益。如果都能我为人人，人人为我的去无缘大慈同体大悲，那么人间就是极乐世界。”“是，我不知道别人，反正我觉得我已经是一个人间恶魔了，热衷于损人利己。我心里知道干了不少缺德事，每每得手还自以为得意，这回好，人不报天报。这回我决心放下屠刀，也求个立地成佛。”“人生在世都是在做梦，都以为自己得手的事业是梦想成真，其实恰恰是梦幻泡影。不过这个梦有人早醒，有人晚醒和不醒。有大觉悟大智慧的人就能早醒，看破了红尘万象就获得了随缘自在的生活。那些冥顽愚痴的人就会晚醒和不醒，热衷于你争我夺而乐此不疲。世界战火不断给生灵带来不尽的灾难，悲哀啊！”“这好像是人类的自然规律，《红灯记》里的鸠山不是说人不为己天诛地灭吗？”“当人类走向灭亡阶段是这样的，末法时期人类就会自掘坟墓埋葬自己，只是他们不觉罢了。人不为己天诛地灭思想是典型的魔域思想，处处为己恰恰是害了自己。”“现在全国各地寺院兴起，宗教活动频繁，人类的意识形态该好一些了吧。”“呵呵，地狱门前僧道多，身披袈裟混吃喝。你以为这些信徒都是有觉悟有智慧的佛菩萨吗？要是这样释迦牟尼就不会流泪了，现在身披袈裟的多是魔呀。是佛是魔主要看他的意识形态，而不是看怎样包装，我看在旅游区里修行的那是在敛财。”“我有同感，大哥，我就跳不出贪嗔痴慢的本性。来生我肯定比今生还惨。真修行就得不造业，除非隐居。”“你说得对又不对，人在世间修，不离世间觉，只要对众生有利的事情该怎么做就怎么做，这叫普度众生。但心里不要执着，精神上要不落尘埃，这叫精神隐居。前些日子我看了一本书叫《空谷幽兰》的书，“空谷幽兰”这个词很美，我心猝然一动，有一种空灵，清秀，超然的感觉。本书的作者是一位美国著名汉学家比尔•波特写的，他深入终南山寻找当代中国隐士的历程，白描飘逸的语言，加之深厚的中国儒家治学理念，为深居隐士提供了修道的精神环境。他净化了凡俗的琐碎和无奈，更觉悟到个体生命的渺小，开拓了精神世界的广度和深度。作者驾驭文字娴熟、准确、简洁、洗练、不染尘俗。那种脱俗的意境描述，使人情不自禁地想跟随作者去寻找隐士们的足迹。他们无愧为空谷中的一株幽兰，他们无所求，一心回归与自然。他们所需不多，一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花。物质的贫乏造就了他们精神的解脱和自在，保持着心灵的一片净土，远离城市的尘嚣与喧杂。日出而作，日落而息，逍遥于天地之间而心意自得。家对他们而言，不是那深藏于山间的座座茅篷，而是灵魂。也许隐居的原因各不相同，《后汉书》说：“或隐居以求其志，或曲避以求其道，或静已以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以幼其概，或庇物以激其情”但一致的是获取内心和灵魂的自我完善，达到逍遥心境，旷达与豁然，以天为盖，以地为庐的自然完美。隐士文化鼓励我们追寻并找到生活中“独处”的乐趣。看完全文，我惊叹在当代还有这种意境的人。我甚至希望自己就是空谷中的一株幽兰，与苍穹为伴，大山为邻，以大地为根，深谷为家。日月为我明镜，星星为我灯火，和风儿同吟唱，与鸟儿舞共鸣。让那么阡陌的空谷将印着我的足迹，幽深的空谷便飘着我的香溢。如果有选择，我会选择四季，如果有朋友，我仍与梅竹菊为伴，如果有阳光，我会馨香弥漫太虚幻境，如果有水流，我会同涓涓小溪轻歌曼舞，如果有来生，我会幽兰暗香依然。”“哎呀大哥，你太有才了，听大哥一席话我胜读十年书哇，我真是领教了，请受小弟一拜。”“这话原始不是我说的，是我的一位网友向我推荐这本书时谈的感想，我是认可者向你复述一遍罢了。”孙猴子今天与高科举说这么多，旨在引导他立志改邪归正，他了解高科举，偷工减料，豆腐渣工程，克扣农民工工资，强行拆迁住房等等损事他都干过，别看他表面是个项目经理老板，实际上也像梁山贼寇一样是一个在黑白两道鬼混的人。这小子道貌岸然时不亚于宋江，耍起混来又不次于李逵。今天既然到他这磕头了就不要放弃对他教育的机会，让他感受一下做一个正人君子应该是什么境界。救人一命胜造七级浮屠，这精神治疗的机会不能错过呀。就这样他放弃上网聊天，两个多小时谈心交流，终于让高科举折服得五体投地。临走时他向孙猴子发誓说一定洗心革面改邪归正做个正人君子，一定按大哥指的路走说一不二。孙猴子送走了这位不速之客，心里觉得结交了这么一个浑小子也挺有意思。它无形中起了帮教作用，这对缓和他和猪八戒的矛盾会产生了良好效果。这他就放心了，冤家宜解不宜结呀，矛盾
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