24.第六十一章 十九年前 03（1/2）
当年，他们灰头土脸的从烂龙地出来，倒也不是完全无功，至少知道了这一带是殉葬坑，并且对笮王的手段有了一定了解。而后，吴茗手中的资料分别是“四大门”、“鬼湖”、“山高处有阵法”、“雾很大”，“莲花盛开之时方可见笮王墓”等。另有几则将军墓传。这些资料都零零碎碎地猛一看联系不起来，比如“四大门”，是从流传在当地傈僳族、汉族、彝族族群中的一首古老山歌中找到的线索，在不同的族群中版本略不一样，但归纳其他意思都差不多——唱的是山神在山上修建了四道门，东边的门迎接春天，南边的门迎接夏天，西边的门迎接秋天，北边的门迎接的冬天。可是有一个可恶的王毁坏了四道门，从此这座山上的四季就乱套了，夏天下雪，冬日烈日炎炎，人们不堪忍受，只得离开山中在山脚下居住。从此除了巫师、“毕摩”，没有人再可以直接与山神对话。
再看“山高处有阵法”，出处不明，乃许多年来一直在道上流传着的基本消息，有很多种法，经吴茗整理后，剔除了一些显然不靠谱的，留下了一些可以相信的。从中大约可以推断，在接近山顶时，有很大一片可以让人在不知不觉中转开方向的阵法，而在这片阵法的后半部分，会出现防不胜防的蛊毒，许多前人就是栽在了这一处。但这个“山高处”的范围却不好确定，理论上，白灵山主峰以下，空欢喜以上，都是“山高处”，而道消息们也不会提供给他人更具体的信息，本以为百灵寺中会有线索，结果被忽悠。
而鬼湖传其中有一则跟“笮王的宝藏”传沾边，的是笮王的大巫师对笮王的宝藏施了法术，将所有宝贝都沉在鬼湖湖底。人们远远的看得见那座湖，一走近却又不见了。“就算是最勇敢的勇士也到不了那座湖，只有笮王的鬼魂才可以拿出那些宝贝，丢在路边仍人拾捡，以赎清他的罪孽”。但也有传称，那些遗留在路边的宝贝不过是笮王抛出的诱惑，一旦捡起来就万劫不复。
“雾很大”，则是当年的一个民间传。传山上埋了一个大王，那大王死前令宫中美女们尽数陪葬，有一宫女自毁容貌逃了出来，藏进白灵山中。山神念其可怜，每当她从躲藏的山洞中走出来时，山中就会起大雾遮盖她的容貌，而这时，如果有男人遇见她，并胆敢偷看她一眼，就会死在雾中。是以如果山中开始起雾，山民们都是不会乱走的。而这则传倒是跟阵法能联系起来，有一些关于阵法的消息，也提到“后来起了大雾”，“后来遇见了一场大雾”，然下一句话却往往是：“之后发生了什么事不得而知，只知只有一两个人逃了回来，不久便死了（或者疯了）。”
“莲花盛开之时方可见笮王墓”，结合将军墓传中的“他们的坟墓前开满了白色的并蒂莲花”，只能猜测到“将军墓和笮王墓在位置上有某种联系”，从百灵寺帛书中也可以得到印证。但在当时，他们怎么也没猜到白莲花其实就是指的大雾。那会儿，他们只根据以上描述，以及烂龙地的位置，推测出了笮王墓的大概方位和寻找办法。
而再回“四大门”这首歌，与云家人云永之手里的一份资料却也可以对应，在那份资料里，可知这山中有一处地名为“大红门”，并且在那里发生过一件奇怪的事。民国有一支马帮在那里遇见了一场诡异的大风，之后进入山壁，“失踪”了一年，然而这一年期间发生了什么事却不得而知。这时结合了吴茗的思路，云永之提出这大红门或许是阵法的一部分，而且可能是关键的部分。只要找到了大红门，就可以摸进阵中。
“然而，当我们都觉得这个办法可行时，却发现‘大红门’竟然在盐源方向，并且以五行颜色来，红色与北方是相反的。这个状况让我们没法肯定大红门是否属于‘四大门’，不敢贸然前行。这一晚我们出了烂龙地，便暂时扎营休息并就此讨论了一晚。”杨久明道：“以吴茗为首的坚持理性分析问题理性行动，另一派却觉得可以碰碰运气。我哪边都不沾，就坐到了一旁翻看我们从‘百灵寺’墙体中取出来的经卷，一些是手抄的各类佛经，一些是和尚们的修行日记。大概翻了十几卷，我看到了一则记载：有一个和尚随山民们一同进山采药，走至大白灵和白灵交界一带时，采药人告诉他一个故事，这一带有‘鬼湖’，时隐时现，不可靠近。有夷王鬼魂惑人，伤人畜无数，千百年不得安宁。山民们虽然没有向和尚祈求什么，和尚却觉得自己有必要去探上一探。然而他发现，每当他将要走近那一带的某些地方时，不知不觉就会偏离方向，而后他推测这一带有高人设下奇门阵法，但是他无法破解，只得暂时按下此事，辗转求助于他人。”
这个发现让大家很激动，大白灵白灵的交界这么个地界也总算是缩了范围。而吴茗进一步提出，这个奇门阵不是个框就是个圈，因为只有这样才能60度毫无破绽的保护笮王墓不被发现达千年之久。也因此，在大白灵白灵那一带，无论从什么方向走，都会在一定范围内偏离方向。不过他们不用去东走一下西走一下的做实验，因为只要大致范围对了，杨久明可以轻易辨认出此处有无阵法。
“但是当我看见那片外围阵法时，我就产生了很大的疑惑。”杨久明道：
本章未完，请翻下一页继续阅读.........
新爱尚小说网
新笔趣阁