民民小说大学第41章 21—23术_民民小说大学_盛东风

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第41章 21—23术（1/2）

第七章21—2术

4——21盛东风问第二十一术因事为制

《忤合篇》曰：“凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，使教扬声明名也，必因事物之会，现天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

步石答：，事情做得随心所欲而翻手为云、覆手为雨，意味计谋的适合。（设计巧妙、灵活老道。）万物发展变化就象连环那样的环环相扣，互为因果而各有形势显露。那么我们可以反复观察探求了解因果关系，加入“人事”为制式而有事物并保持事物发展变化的连续性。（不过人的目的已经达到）所以，圣明的人在天地之间立身处世，一方面努力于教化民众以传播自己的声音、宣明自己的理论（增加民众智慧、传达自己的计划以便更好地合作而形成实力。理论中包含各种制度。）。（愚昧的人无法带领，也无法分享德果。）。

另一方面，必须因为人事与万物相会（人用“事”作用于万物）而观察大自然和国际环境这两个“天时”以便把握天赋予的时机。同时掌握包括本国在内的各个国家的各种具体情况。以这样的先知先觉（德治和国家环境的先行了解），调整“人事”即决策国家的工作计划、行动方针并执行之以促使事物按我们的目的发展变化。

治理应该内外兼治。并不存在孤立的内治。

4——22盛东风问第二十二术反忤

《忤合篇》曰：“世无常贵，事无常师。圣人常为无不为、所听无不听，咸于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼，忤于此，反于彼，其术也。”

步石答：，为人处事不能经验主义，更不能教条主义。所以啊，圣明之人不断行动而无所不为，广听博闻而无所不包，琢磨事物的意义（味道）、善于发现意义而从中获取情报，以此为根据准备将要做的事情（做菜）、添油加醋加盐加味精融合进目的而制作一道或数道精美大餐或菜，事与计谋合一。送出去便可以争取主动权。至少，对于竞争的彼此的双方在竞争的某一回合里面，没有任何一种计谋能做到让双方都是主动，都有主动权。所以计谋的使用必然地要使主动权出现转移，否则无计谋或计谋不成。

在竞争中的人要有主动权会不断转移的意识，可以通过运用计谋将它从对手那里转移过来，对方也可以设法转移过去。失去主动将自动处于被动地位，你是需要主动还是需要被动，也要认识清楚。注意，在这里仅仅是彼此两方，是竞争最简式。并不包括螳螂捕蝉黄雀在后的情况。所以本处有大前提“为无不为、所听无不听”。在现实中你的精气神并不能局限在彼此之间的。

反忤，反为反；忤为忤逆。反反。思维定势，勇往直前，不中。思维要善于转折，甚至是180度折反。事物发展变化，经常逆转，人应该跟着逆转或利用逆转。眼看事情的发展对自己很是不利，也莫要绝望，天无绝人之路！冷静观察与思考，很多的时候一个的因素能够扭转格局、逆转方向。抓住它！利用它，你就可以转被动为主动而成功。就怕你慌得不行。

利益链条是事物生存、生长的基因。

世界上并没有永远的尊贵和永远的威势，所以在[本经阴符七篇]中讲分威散势之心法。

有人，很多时候，也不是所有时候都能反忤。前面已经讲过转环退却术。

4——2盛东风问第二十三术背向

《忤合篇》曰：“古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤，五就桀，然后合于汤;吕尚三就王，三入殷，而不能有所明，然后合于王。”

步石答：，自古以来凡是能够深度认识背向之理都能得到善果。因为这样就可以提携四海、包罗诸侯，逆反迎合之地方情势而达到扭转的变化，然后以这样变化后的形势追求迎合我的“现实”的实现。所以，夏末的伊尹五次供职于汤、五次供职于桀，然后归合于汤。商末的姜尚三次就职于周王，三次就职于殷，而不能有心向的表面化，然后归合于王。

解，“善背向者”的意思，一个是深度认识背向之道理，一个是善于顺应而把握机遇而利用。“背向”、“忤合”为阴阳体、矛盾体，一团迷雾，你能拨开迷雾见太阳，善哉，善者也！

如何顺应而把握？你去请教水手吧！在大海上风向的背向是必须要把握的，它的变化最好是要先知先觉的，水手不能改变风向及其改变，但可以改变风帆吗！

中国传统化，谋略家们无一不敬畏天时、地方和人心。认为成事天时、地利、人和是缺一而不可的。否则就是妄为枉为。天时有多个方面，天时的一个方面，那就是已经又进入战国时代。

中国传统化，谋略家们无一不敬畏天时、地方和人心。认为成事天时、地利、人和是缺一而不可的。否则就是妄为枉为。天时有多个方面，天时的一个方面，那就是已经又进入战国时代。背向有三：（1）历史潮流或大气候与你（的集
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