第七十六章 务期实用（2/2）
后有知。而郑君却将‘致知’置于‘格物’之前，说成了先有知，后有物，这难道是因果颠倒、有悖于经义？”天子直言不讳的指出郑玄的毛病，断然说道：“是故郑君所言，在这里是错的。”
错的？
郑玄乃当世数一数二的大儒，治学严谨、博学多才，不仅学贯古今经学，而且还融合贯通，隐然有自成一派宗师的趋势，天下尽大多数士子，无不将其在经书上的所注所解奉为圭臬。可这样一个硕儒对《礼记·大学》的解释，居然直接被天子认定为是错的。
假如在场有郑氏门生，即便对方是天子，也得跳起来跟抗辩掩护几句。
然而此时在场的并没有人敢说这种话。
众人都被天子的那番话陷进到深深的思索中往了，刘琬等人尚且好些，固然震惊，但也沉得下心来，他们毕竟已经成年，具有成熟的思辨能力。毕竟儒家经书讲究的是微言大义，短短几个字，谁都能解释出一套道理来，即便郑玄对这句话的解释是错的，那也不代表天子的解释是对的。
在讲究道德确当下，天子对格物致知的解释固然新奇，但并没有彻底动摇众人的理念。
反倒是王辅与马钧这两个半大小子，世界观尚未成熟，像是还没有搭建好的屋子，被天子一下子就给踹塌了。
马钧下意识的想辩驳，却又不知从何谈起，心里更是隐隐有一个声音再告诉他，天子说的是对的。无论文王演《易》、还是鲁班造锯，不都是上古圣贤通过对天地之间诸事物的探究，总结出来的经验道理？假如通过实践就能探求世间的道理、得授官爵，那自己何必捧书苦读？
仿佛有一条从未见过的广阔大道涌现在自己的眼前，那前途的光明冲破了自己多年以来决定的苦楚与迟疑。
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