说凡人烂,是因为你们没看过这篇旷古绝今的（2/5）
凡人》就完全不同了，作者的才气想象和题材驾驭能力，更加显得至为关键。
我们还可以看到，在长达千余章的故事里，既有主线又有分支，既有大坑又有坑。虚天鼎的伏笔，跨越了近500章才陡然大放异彩，阴冥之地天符门的传话嘱托，也是要几百章之后，才能在大晋风云里得到了结。而梵圣真片——明王诀——三头六臂神功，更是横跨、包含了魔、妖、佛三界数万年的隐秘，现如今到了灵界的确大放光彩！
忘大的情节构思，如福尔摩斯探案一样，层层递进，如茧抽丝，叫人欲罢不能，这才是《凡人》的真正魅力。真正看懂、看进去的读者诸君，绝不该只会傻兮兮地询问什么南宫何时解封，而是应该关心广寒界，、元磁神山等等，是否就是韩立练虚初的突破口等等。你如果能达到这个境界，才是真正的饭粒而不是伪凡迷……
第三，关于做真正饭粒所应具备的知性框架。我始终认为，作家与读者的关系，应该是茶壶与茶杯的关系，只有作者拥有渊博的学识素养，才能给读者以知性的愉悦感，才能给自己的作品打下深厚牢靠的基石。凡有华人处，都有金庸的流传，为什么？写武侠的作家海了去了，为何只有金大大能达到这个高度？无他耳，因金大大学识渊博，将深厚的历史功底和中国源远流长的佛、儒、道、武、侠等多种化传统融汇于一炉，造成了雅俗共赏的盛况。
所以，我们作为饭粒，反过来，要想真正认识到忘大构思的妙处，体味、获得知性的愉悦感，自然也应多多了解一下以道家等为代表的我国传统宗教与修仙化。否则，你很难获得更高境界、层次的阅读快感。
还有，其实多数道友都错了！《凡人修仙传》的哲学基础就是唯物主义，在艺流派中属魔幻现实主义，其他解读都是如盲人摸象，似是而非！
哈哈，这是不是一个悖论啊：修仙题材，居然遵循的是现代唯物主义思想？我要，很正常啊，人类社会中这样名实不符的例子海了去了！《凡人》一书的基调是现代中国人耳熟能详并且能熟稔运用的唯物主义，在鄙人看来并无不妥。
首先，之所以凡人的哲学基础是唯物主义，大的理由有四：
1、本书否定或质疑了轮回.天堂、地狱观：
我是谁？我从哪里来？我又将到哪里去?——这是从古到今、从东方到西方的所有哲学家和宗教创立者们，所孜孜以求的终极奥义。为了解读和回答这三大人生难题，很多可敬的求道者、殉道者，上穷苍黄下至碧落，不惜呕心沥血、摩顶放踵；他们的人生，或栖栖惶惶（如孔子），或跋涉万里（如玄奘），甚至还要冒着被处以火刑与钉上十字架的危险（见圣经⊙使徒保罗传），藉以求取**或传播自己的信仰，凡此种种努力，演绎出了人类历史中一道不可多得的亮丽风景。
这三大命题，的确关乎着人安身立命的定位、价值和意义，特别是人死后将往哪里去的疑虑不安，更是深深困扰着上至帝皇将相下至贩夫走卒的所有人类。佛经云：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，系人生八苦，而在八苦中，对于生的刻骨留恋，对于死的惧怕和死后不确定性的无限恐慌，恰恰构成了所有神话、宗教赖以立足的土壤和出发点。
自有明以来，人类当中有很大一部分抱有“人死如灯灭”的朴素唯物主义观，但更多的人尤其是上层阶级，则认为灵魂永续不灭——这当中，有的认为把遗体处理成不腐的木乃伊将来可以复活，有的则大肆厚葬以求在阴间继续作威作福；有的不停祈祷、忏悔等待天使接引进入天国，有的则念佛修行指望往生西方净土——深埋地下的秦始皇陵，矗立在埃及沙漠里的金字塔，罗马教廷高耸入云的巴罗克尖顶，龙门石窟的巨大佛雕，历经数千年风吹雨打，仿佛仍在诉古代人类追求不灭的渴望……
可见，或天堂（净土）、地狱之，是一切东西方宗教、仙传神话的立足点或曰奠基石！所以，一旦抽去了这块基石，则该本仙侠，不过是打着仙侠的名义，对现实生活的一种投影罢了。众所周知，像《诛仙》一书，很明显就是打着仙侠幌子的琼瑶式爱情。
在我看来，忘大撕破了《诛仙》一类现代仙侠充斥纯真情爱或****的“伪修仙”面纱，同时也颠覆了传统《蜀山》类行侠仗义、降妖除魔、主角满脸正气的旧有窠臼。在《凡人修仙传》一书中，除了追求长生不老、追求强大力量的这个旧瓶子外，更多的则是对遵循丛林法则的现代社会做了成人童话式甚或是网游式的隐喻投影。因此，它在框架设定和哲学基础上，就具有了卓尔不群的非凡品格。
在凡人一书中，否定轮回或者对轮回持不予确定的怀疑态度，散见于全书（读者可参看相关大衍神君坐化、神识灰飞烟灭的章节），同时，对最终飞升之飘渺仙界，却从不做任何想象、描述或界定，顶多透露些到那个境界大概、忘大好像剧透过仙人也并非是长生不老的。
这些斑斑点点，折射、流露的其实都是忘大心中潜伏的隐衷：我写这本书，本就不志在渲染和描述神神怪怪，而是通过对二愣子的奋斗史的叙
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