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成为了道医之后许天师修行法_成为了道医之后_忽悠啊_新千千看书
许天师修行法(1/6)
灵剑子 东晋·许逊撰 气功导引著作一卷。书中以四季配五脏,设计了一十六个姿势,主合成一套完整的动功功法。每个姿势详述具体炼法及功效,简单易行。 一卷。东晋·许逊撰。书中以四季配五脏,设计了一十六个姿势,主合成一套完整的动功功法。每個姿势详述具体炼法及功效,简单易行。 南宋托名许旌阳《灵剑子引导子午记卷》,为站式功法,共有武俱备,可为佐国之忠臣。精气双全,乃是真仙之子。夫子称予不知道本根由,乃问老子,方知道之是气,形神不足,虚受辛勤。心愿若偏,终无所得,心正则神调,神调则道气足矣。 学问第二 凡守妙道,皆异形仪,非可造次求之,无不夙绿积德,尽有出世之相。或学问而举动轻狂,或坚贞而一志淳直。不以眉出长毫、眼瞳倒侧、耳目赤白,异於面额。齿三十六至四十二,当腹黑子,舌里通长,手垂过膝,耳与项齐,脚掌文通至根,手文川字相离。或额有乾坤之文,或胸文吉字、容仪丰丽。或毁污身衣,或在众人之内,蕴洁固之心,迹浑尘泥,垢腻不洗,日月灯前而无影。常行德惠於人,食速粪迟,尿珠毛孔。口方而项峰如角,日月之状,或如麒麟龙虎之角,玉枕通犀而稜利。如此之人,亦易成道。志士贞信不退,尽获超升,皆出世之真人,亦乃功成而拔宅冲天。智量高深,轻财重法,不尔官班仙府,虽无神通变异,终怀德而崇深,只候阴德功成,尽皆得道之俦矣。如无此相,虚役迷心,纵能饮冰食栢之勤,终沉下鬼。余又寻诸子,实痛於心,若伸之悟人,不退志行,有此相者,则易成仙道,亦数世於道中有大利益。方志心慕道,深有希生之意,急於玄牝当修者,皆於道门广行施惠,有此异相功成者,皆积世勤心,至此生而得度矣。今生乐道修生切者,是积修之庆也。 服气第三 形之所依者,气也。气之所因者,形也。形气因依而成身体,魂魄跧而往来,降注为神,而生五藏焉。气之为母,血之为子。血之为母,精之为子。精之为母,神之为子。神之为母,形之为子,未有无气而自成形者也。气因形有,乃魂魄偕之。神者,气之母也。胎息者,想婴儿而成焉,而号冲和,冲和则元和矣。出入呼吸之间,三元之内,毛发之中,无不通透。皆了心君意臣,调制节之。无为事心,主安之。有虑有思,便失自然之理。心者,猛狞之猿火,巳午属之。肾者,阴女之容仪,亥子窈窕之元根,故青龙白虎一飞一伏之能气。日心之火为云津,月湿之水为云雨,相随北坎,而行归子亥肾海气宫。向巳心之气,上通泥丸宫,下补武全备,此皆福德之人所行,而非常流之见矣。夫精失位,似海竭山崩,百渎失绪,千域倾败,莫能救洽,百病俱臻,业鬼相亲。再修难成,千中无一。如修前气灰心绝,想百病不侵,瘟瘴疫毒莫能为患。若脑中髓耗,瘟疫从顶而入。若脑实精充,鬼神莫能为害。凡有诸疾早起,但调气辟之,以气通之,逼逐五藏六府,百关毛发中出觉热汗如胶,则是效矣。未退,依前调气,存身上内外百神,嚥闭。或於帐中衣被裹伏,遂为之服气应。有是风、是气、是瘴、是劳、是毒诸疾,皆用前法驱逐之,从筋骨髓中而出矣,千万药功皆不及矣。二百二病,是热为风,二百二病,是冷为气,悉能疗之,故曰四百四病也。《黄庭经》云:仙人道士非有神、积精累气结成真,非大药能先成也。自古得道之人,竺乾风后,七元三老,皆从气中而全真,非先大药之能。诸得道神仙、圣贤、上士,初成道皆从气也,别无径路可超出三界之外。飞云走雾,神变通灵,遨游日月之上阳界之中,观行三岛十洲水府阴山之境洞,跨鹤乘龙上鱼皆浮龟行,蜂饭掷杯透壁种花飞符入柱,皆是气之因依。而一日一夜,一万三千五百通息出入气晥,二万七千气一神一气,皆能指用。是故气成之後,变寒暄於呼吸之间,视六合於毫芒之内,海水用气吹之可以逆流千里,皆从凡入神也。初服气之士,静去於鼻中毫,鼻中能通彻五藏六腑,出入气息之沟也。微微鼻吸,清气嚥之,口吐浊气;微微出之。凡诸热疾,大开口呵之为泻,不必六气也。有疾冷,即吹以补之,则调理上焦之疾,往来微,自求安之道也。二段者,上元一段,从心中元并下元为一段,号曰二段。上段理上焦诸疾用之,下段服气心中之内气。凡服气调嚥用内气,号曰内丹。心中意气,存之绵绵,不得用上段外气引,外风损人五藏,故曰两段分理之者。不能分之两段,玄珠赤水莫能知之。凡服气,曾服者有师,则气熟易行,不曾服者无师,则炁生难服之。久久能行之,犯了自诀之,亦乃自知矣。 道海喻第四 道海者,如大海茫洋之阔,深溺不异风涛。如不曾自往,经游涉历睑阻,忧危之内岂得知之?但闻众庶惑之, 而莫能采摘,求奇无过,自涉鲸波尽知尔。喻曾游幽青滑魏之州後,而更游则关津、渡镇、乡坊、观院、道舍、灵坛、神庙、洞府,名山,皆能知之,直径而行,必无阻滞,意往便往,得达彼中。谓曾游,谙知熟尔,故曰易也。服内气之人,亦乃如然,不曾自涉经游者,意欲往之,岂得 本章未完,请翻下一页继续阅读.........
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